في الحالتين هو ينكر الخليقة الإلهية أو يتعدّى عليها، من دون سبب مبرِّر، لا دينيّ كتابيّ قويّ (لا ريب في أنّ النصّ الديني يشجّع في بعض مواضعه على النظر إلى الجسد بعين الريبة، ولكنه بالتأكيد لا يبلغ إطلاقاً الحدّ الذي فُرِض عليه) ولا علميّ معقول.
هذا ينذر أيضاً بأنّ الإنسان يعيش حالة من الخوف. إن لم يكن هذا هو الخوف بعينه، فلا أعرف ما هو الخوف إذاً! قصة القديس شربل الشهيرة التي تتحدّث عن رفضه ملاقاة أمه من على نافذة أو باب صومعته بسبب خوفه من أن يفقد الإنجازات الروحية التي حقّقها أعظم دليل على حالة الأنانية والخوف التي قد يصل إليها الإنسان. فالمسيح نفسه قرّب إليه تلميذات من النساء لدرجة يُشكّ بسببها بأنّ المجدلية كانت من أكثر تلاميذه المقرّبين، إن لم تكن أقربهم فعلاً (وفي إنجيل يوحنا ما قد يلمّح إلى هذه الإمكانية!)

يوحنا الرسول الحبيب يقول بأنّ المحبة تطرد الخوف إلى الخارج، لأنّ لا خوف في المحبّة. كيف يمكن لإنسان أن يعيش المحبّة وهو يعيش الخوف من الأنوثة وهي من مكوّنات الخليقة الإلهية الأساسية والأوّلية؟ هل تتطلّب الحياة الروحية أن يصل الإنسان الرجل إلى حالة تجعله عرضة لظهور “شياطين” على هيئة أنثوية كما كان يحصل مع بعض الرّهبان على حدّ قولهم أو على حدّ ما قيل عنهم؟

الحالة الأقلّ تطرّفاً، من هذه الحالات النفسية الأقرب للانحراف، هي حالة الإنكار شبه التام للجنسانية أو تلغيزها وإحاطتها بكثير من الكتمان لألوف السنين، مما دفع الناس للبحث عن الموضوع بطرقهم الخاصّة، التي غالباً ما تكون طرقاً منحرفة.

الحلّ الأنجع هو اعتراف الإنسان بنفسه بطريقة روحية وعلمية معقولة، والاعتراف بحقيقة تساؤلاته وفضوله، واحترام جمال روحه وجسده بكل تفاصيلهما. من الجميل رؤية جمال الواقع بدلاً من التمسّك بجمال الهالة الوهمية التي يُحاط بها الجسد. قداسة الجسد هي قداسة المعرفة والاعتراف. هنا الهالة الحقيقية. هنا الرّهبة الحقيقية، أمام ضعف مادّي يحمل في طيّاته أبعاداً روحية لا حصر لها.